Философия рационализма Р. Декарта

  • ID: 00855 
  • 18 страниц

Фрагмент работы:

Философия рационализма Р. Декарта

1. Введение. Сущность рационализма Декарта

Ренэ Декарт (1596–1650) — выдающийся французский философ и математик Нового времени. Он "считается основателем нововременной философии". Рационализм — это учение в теории познания, согласно которому всеобщность и необходимость — логические признаки достоверного знания — не могут быть выведены из опыта и его обобщений; они могут быть почерпнуты только из самого ума либо из понятий, присущих уму от рождения, либо из понятий, существовавших в виде задатков, предрасположений ума". Философский рационализм имел длительную историю: в европейской философии его истоки можно усмотреть ещё у Сократа, который связывал познание с определениями понятий и его учеником Платоном, развивший учение об идеях как о вневременных сущностях. По Платону, познание этих идей, существующих в "занебесной области" и является подлинным познанием, тогда как познание вещей в мире лишь наталкивает человека на познание идей. Ученик Платона Аристотель хотя и опровергал концепцию свого учителя исходя из данных чувственного опыта, но в конечном счёте, создал одну из вариаций рационализма, полагая, что все вещи в мире повинуются своим формам, в самих вещах заложены их "энтелехии" — рациональные принципы целесообразности существования вещей. Христианская теология заимствовала учение Аристотеля в форме схоластики, сопрягая его с учением о Боге (впрочем, и у самого Аристотеля Бог являлся "формой форм"). Но традиционное христианское учение полагает, что Бог сотворил мир из ничего (тогда как в доктрине Аристотеля мир совечен Богу). И творение мира, согласно средневековым представлениям происходит на основании идей, существующих в разуме Творца. Отсюда и гносеологические (познавательные) выводы: познать мир — значит познать божественные идеи, следовательно, познание, в принципе, мало связано с чувственным опытом, познание — результат опыта религиозного. А религиозный опыт во многом связан с постижением Библии, с её истолкованием, поскольку Библия является результатом божественного откровения, она написана людьми, вдохновенными самим богом.

Философия Возрождения (и процессы секуляризации общества, с которыми она была связана) во многом поставила под вопрос авторитет церкви, а следовательно, и ценность Библии как универсального источника познания, текста, отвечающего на все вопросы. Но каков тогда может быть подлинный источник познания? В эпоху Нового времени таких источников виделось два: это природа, предстоящая перед человеком, в конечном счёте, чувственный опыт, и разум человеческий. Первая концепция, утверждающая первенство чувственного опыта в процессе познания, получила название эмпиризма, вторая, утверждающая первенство разума — рационализма.