Принятие христианства на Руси - идеологическое оформление древнегреческого государства

  • ID: 06185 
  • 13 страниц

Содержание:


Принятие христианства на Руси - идеологическое оформление древнегр…

Введение

Поэтому ученые справедливо полагают, что важнейшей вехой на пути становления русского этноса было принятие христианства в форме православия в качестве государственной религии Киевской Руси.

Цель работы – ознакомление со значением принятия христианства на Руси, прежде всего его идеологической стороной.

В своей работе мы будем использовать учебную литературу по истории, исторические монографии, статьи журнала «Вопросы истории».

1. Крещение Руси

Начало этого   приходится на время   князя Владимира, во   продолжавшего политику   предшественников (воевал   с вятичами, затем с  ). Но подспудно,  , прежние   отношения разрушались.   это сказалось в   крещения Руси.  , его   и полянская община   остановить расползание  . С этой   предпринимается ряд   идеологического характера:   за городом большое   капище, затем   знаменитый языческий  . Все   меры должны   символизировать единство  , объединявшего   племен Восточной   – боги в киевский   свозились изо   земель. Однако   ход исторического   было невозможно –   продолжал расползаться.   тогда князь   обратил свой   к христианству – религии, в   момент централизации,   является главенствующим.

В   христианство вводилось   с согласия народного   – веча, но в других   оно навязывалось  . Вот   вплоть до конца "  периода" нашей   можно говорить о  , что   лишь скользило по   общества, не затрагивая   древнерусской жизни.   появление первых   святых не показатель   проникновения христианства в   жизни Руси Х-  вв.

Первыми церковью   канонизированы князья   и Глеб, павшие в   междоусобной борьбе,   разгорелась после   Владимира. На киевском   сел его   сын Святополк. За   братьев он получил   "Окаянный". Княжившему в   Ярославу удалось   его, изгнать за   Руси и сесть на " " киевском  . [1,c. 18]

Ядро  -государства XI-  вв. составлял старейший   – прежнее средоточие   племен или   племени. Старейшим   подчинялись пригороды,   положение которых   в самом названии " ". Вполне  , что   пригородов от старших   была следствием  , освоения   земель из старшего  , который   как своего   метрополия.

Основным   самоуправления старейшей   общины было   – народное собрание   свободных жителей  . Решению   главной городской   должны были   жители пригородов. "  бо изначала и Смоляне и   и Полочане и вся   яко на думу на   сходятся. На что же   сдумають, на том же   стануть". На вече в   городе сходился и   люд из окрестных  . Прибывали   и делегаты из пригородов.   веча были   широкими, собравшееся на   "людье" решало   разнообразные вопросы.  , и на вече и   его древнерусские  , т.е. демократическая   городского и сельского  , составляли   политическую силу.   в Древней Руси   активное участие   в приглашении князей на  , так и в   их со "стола". Следует,  , иметь в  , что   и община в этот   отнюдь не были  . Князь   необходимым элементом  -политической   древнерусских городов- . Вот   летописцы так   и с такой тревогой   все периоды  .

Князья,   установить более   контакт с городской  , широко   устройство пиров и  , что   росту их популярности.   князь, являясь   из важнейших звеньев   администрации, жил в   городе земли. В   ратных делах он   на дружину, верхний   которой составляли  . Бояре,   люди при  , занимали   важные посты в   городской общины,   в кормление волости.   костяк военной   каждой городской   составляла не дружина, а " " – волостное  , в которое   свободные граждане   города, пригородов и   местности. Свободное   было поголовно   и в совокупности составляло " ", в свою   состоявшую из сотен –   мелких территориально-  образований и вместе с   военных единиц.   город не мыслился   "области", "волости" т.е.   пригородов и сел.   и волость находились в   друг с другом,   одно территориальное  . Отсюда   названия "Киевская  ", "Черниговская  ", "Смоленская  " и т.п. Эти   – города-государства   свои государственные  : "сумежья", " ", "рубежи",   упоминаемые летописью.   был тесно   с волостью в экономическом,  -политическом,   и религиозном огношеннях.   церковь, заменив   жрецов, нашла   место в этом   организме. Она   городскими и сельскими   не только в низших, но и в   своих звеньях:   высшие церковные   избирались на вече.   как отдельные   образования в силу   им суверенности "правили"   друг к другу.   того, главные  -государства   послов и в зарубежные  .

Следует   в виду: взаимоотношения   и пригородов в рамках   города-государства не   неизменными. Между   городами и пригородами   возникали конфликты.   того, заметно   пригородов к обособлению.   это приводило к   прежних волостей-  на новые более  . К такому  , преследующему   формирования самостоятельных  -государств,   сама социально-  организация древнерусского   с присущей ей непосредственной  , выражавшейся в   участии народа в   народных вечевых   – верховного органа   города-государства. [1,c. 19]

2. Причины принятия православия

  актом принятия   явилось знаменитое   на Днепре населения   Киева князем   в 988 г. Однако принятие   не ограничивается этим  . Оно   длительную историю:   христианства на Руси   задолго до крещения на   и продолжалось еще в   полутора веков.

  источники связывают   христианства на территорию   Руси с миссионерской   апостола Андрея   в I в. н. э., который якобы   смерти, Воскресения и   Иисуса Христа   проповедовать его   в Византию, а затем «и   Черным морем до   и Днепром вверх до  , а от Киева   до великого Новгорода».   источников, подтверждающих   миссионерской деятельности   Андрея не существует.   существуют источники,  , что   Владимира княгиня   была христианкою,   были и некоторые   дружинники князя  . Перед   всегда стояли  : в чем   христианизации Руси и   князь Владимир   именно православие.   на эти вопросы   искать как в   князя Владимира,   и в анализе социально-  и духовных процессов,   происходили в то время в   Руси.

Князь   был крупным   деятелем своего  . Он уже   осознавал, что   политеизм не соответствует   и духовным потребностям  . В 980 г. Владимир   первую религиозную  , суть   состояла, в попытке   разнородных богов   племен Киевской   в единый пантеон во   с княжеским богом  . Однако   повсеместного распространения   Перуна потерпела  . Языческому   противостояли другие   боги, которым   славянские и неславянские   Киевской Руси.   не обеспечивало этнокультурного   всех племен и   Киевской Руси.   практика показала,   это единство   других обеспечивают   называемые мировые  : христианство и  . Православная   принятия христианства  , что   событию предшествовала   «выбора вер».   Русь по своему   положению находилась в   контакте с Хазарским  , в котором   иудаизм, арабо-  миром, в котором   ислам, православной   и католическими государствами   Европы. Во все   регионы Владимир   послал своих   для определения   веры. Выполнив   великого князя,   вернулись и однозначно   предпочтение православию из-за   его храмов и   душевного подъема,   они в них  .

Однако не   обстоятельства сыграли   роль в принятии  . Решающим   обращения к религиозно-  опыту Византии   традиционные политические,  , культурные   Киевской Руси с  . В системе   государственности духовная   занимала подчиненное   от императора. Это   политическим устремлениями   Владимира. Не последнюю   сыграли и династические  . Принятие   открывало дорогу   брака Владимира с   византийского императора   Анной — и, таким   еще в большей   закрепило дружеские   с такой влиятельной  , как  . Дружба с   не только открывала   paсширению торгово-  и культурных связей, но и в  -то мере   ослабление набегов на   многочисленных кочевым  , населявших   степь к северу от   моря, которых   постоянно использовала в   со своим северным  .

И еще   момент сыграл   значение при   православия. В католицизме   происходило на латинском  , Библия и   богослужебные книги   использовались на этом  . Православие не   себя языковыми  . К тому же в   период православие   в славянской Болгарии.   образом, богослужебные   и весь обряд в   отношении были   населению Киевской  . Через   богослужебные книги и   священнослужителей православие   утверждаться в духовной   русского общества.

3. Проблемы утверждения новой религии и ее значение ее принятия в качестве государственной религии

  православия в качестве   религии Киевской   было сопряжено со   трудностями. Религия,   отмечалось ранее,   не просто вера в  -то богов и  , система  . Это   жизни, определенная   идей, верований,   ориентации и т. д. С религиозными   связаны такие   стороны жизни,   брачные и семейные  , нравственные  , система   и т.д. Поэтому процесс   означал ломку   образа жизни,  , культуры,  .

Христианизация   встречала сопротивление  . Князю  , его  , родовой   пришлось приложить   усилий, а иногда и   прямую силу   того, чтобы   христианские обряды,  , образ  . Неоднократно   восстания против  . Истории   наиболее крупные из   в Суздале, Киеве,  . [ 2,c. 48]

Значительную   в христианизации Руси   монастыри появившиеся на ее   в середине XI в. В монастырях   кадры священнослужителей,   осмысление вероучения, и   духовно-нравственные   новой обрядности,   быта и т. д. Монастыри   существенную роль в   грамоты, являлись   и передатчиками культурного  . Из монастырей   миссионерская деятельность по   городам и сельской   древнерусского государства. К   XIII в. на Руси   около 80 монастырей.

  христианства имело   значение для   русского общества.   создало широкую   объединения всех   этого общества.   граница между   и славянином, угро-  и славянином и т.д. Всех их   общая духовная  . Христианство   начало вытеснять   обряды и традиции, и на   основе произошла   государства. Значительным   переворотом было   единой письменности.   христианства способствовало   городской культуры в   сельскохозяйственной по роду   стране. Под   христиан развивались   строительство, книжное  , литература,   и философия.

На основе   происходит становление   типа государственности в   Руси. Государственность на   в значительной мере   византийскую форму.   тесная взаимосвязь   светской и церковной  , при   первой над  . В первой   XI в. начинается оформления   юрисдикции. В ведение   передаются дела о  , разводе,  , некоторые   дела. К концу   в. Церковь стала   надзор за службой   и весов. Значительная   отводится Церкви в   делах, связанных с   отношений с христианскими   и церквами.

В целом   принятию христианства,   Русь была   в европейский христианский  , а значит, и   равноправным элементом   цивилизационного процесса.   этом русская   не утратила своего   характера. Христианство,   от греков и в то же время не   полностью от Запада, в   счете оказалось ни  , ни западным, а  . Это   христианского верования и   рано началось и   в двух направлениях.   — борьба за свою   Церковь в верхах.   митрополиты встретились на   с тенденцией к самобытности.   русские святые   возвеличены по причинам  , не имеющим   к вере, вопреки   грека-митрополита.   струя шла из  . Новая   не могла вытеснить то,   было частью   народа. Рядом с   верой, недостаточно   в народе, были   культы старых  . Складывалось не  , а новая   вера как   обрусения христианства.   было усвоено  , как и  , что   извне.

Как   выбор христианства на   историю и культуру? В   X—XIII вв. происходил   психологический слом   верований и становление   представлений. Процесс   духовных и нравственных   всегда труден. На   он происходил не без  . На смену   оптимизму язычества   вера, которая   ограничений, строгого   нравственных норм.   христианства означало   всеro строя  . Теперь   общественной жизни   Церковь.

Она   новую идеологию,   новые ценностные  , воспитывала   человека. Христианство   человек., носителем   морали, основанной на  , совести,   из евангельских заповедей.

Заключение

  православие ориентировало   на духовные преобразования,   стремление к самосовершенствованию,   к христианским идеалам.   способствовало развитию   феномена, как  . Но при   православие не давало   для социального и   прогресса, для   реальной жизни  .

Церковь   созданию на Руси   архитектуры, искусства,   первые летописи,  , где   люди из различных   населения. То, что   было принято в   варианте, имело и   последствия, проявившиеся в   перспективе. В православии  , чем в   христианстве, была   идея прогресса. Во   Киевской Руси   еще не имело   значения. Но по мере   как ускорялись   развития Европы,   православия на иное   целей жизни   существенно.

Список литературы