Социальная природа и содержание духовной жизни

  • ID: 37886 
  • 24 страницы
x

Часть текста скрыта. После покупки Вы получаете полную версию

Содержание:


Социальная природа и содержание духовной жизни

Введение

Духовная жизнь человека и человечества - феномен, который, как и культура, отличает их бытие от чисто природного и придает ему социальный характер. Через духовность идет осознание окружающего мира, выработка более глубокого и тонкого отношения к нему. Через духовность идет процесс познания   самого себя,   предназначения и жизненного  .

История   показала противоречивость   духа, его   и падения, утраты и  , трагизм и   потенциал. Духовность   - условие, фактор и   инструмент решения   выживания человечества,   надежного жизнеобеспечения,   развития общества и  . От того,   человек использует   духовности, зависит   настоящее и будущее.

  - сложное понятие.   использовалось прежде   в религии, религиозной и   ориентированной философии.   оно выступало в   самостоятельной духовной  , которой   функция творения и   судеб мира и  . В других   традициях оно не   употребимо и не нашло   места как в   понятий, так и в   социокультурного бытия  . В исследованиях   сознательной деятельности   понятие практически не   в силу своей " ".

Вместе с   понятие духовности   используется в концепциях "  возрождения", в исследованиях "  производства", "духовной  " и т.д. Однако   определение по-прежнему   дискуссионным.

Цель   работы – выявить   человеческой духовности.

1. Понятие «духовность» и «духовная жизнь общества»

В культурно-антропологическом контексте понятие духовности употребляется при характеристике внутреннего, субъективного мира человека, как "духовного мира личности". Но что входит в этот "мир"? По каким критериям определять его наличие, а тем более  ?

Очевидно,   понятие духовности не   разумом, рациональностью,   мышления, уровнем и   знаний. Не формируется   и исключительно посредством  . «Разумеется,   перечисленного духовности   и не может быть,   односторонний рационализм,   позитивистски-сциентистского  , недостаточен   определения духовности.   духовности шире по   и богаче по содержанию  , что   исключительно к рациональности» [4, с.  ].

Равно   нельзя определить   культуру переживаний и  -волевого   мира человеком,   и вне этого   как качество   и характеристика его   тоже не существует.

  духовности, несомненно,   для определения  -прагматических  , мотивирующих   и внутреннюю жизнь  . «Однако   более оно   при идентификации   ценностей, на основе   решаются смысложизненные  , обычно   для каждого   в системе "вечных  " его  . Сложность их   в том, что,   они имеют   основу, всякий   в конкретном историческом   и пространстве каждый   открывает и решает их   для себя и   этом по-своему. На   пути осуществляется духовное восхождение личности,   духовной культуры и  » [3, с. 3-4].

Таким  , главное   - не накопление разнообразных  , а их смысл и  . Духовность   обретение смысла.   - свидетельство определенной   ценностей, целей и  , в ней   проблемы, относящиеся к   уровню освоения   человеком. Духовное   есть восхождение по   обретения "истины,   и красоты" и других   ценностей. На этом   определяются творческие   человека не только   и действовать утилитарно, но и   свои действия с  -то "внеличностным",   "мир человека".

  в знаниях об окружающем   и о самом себе   противоречивость процессу   человека как   существа, обладающего   творить по законам  , добра и  . В этом   духовность есть   качество, относящееся к   смысложизненных ценностей,   содержание, качество и   человеческого бытия и "  человеческий" в каждом   [3, с. 5].

Проблема духовности - это не только   высшего уровня   человеком своего  , отношения к   - природе, обществу,   людям, к себе.   проблема выхода   за рамки узко   бытия, преодоления   "вчерашнего" в процессе   и восхождения к своим  , ценностям и   их на своем жизненном  . Следовательно,   проблема <<жизнетворчества".   основой самоопределения   является "совесть" -   нравственности. Нравственность же   определителем духовной   личности, задающей   и качество свободы   человека [3, с.5].

Таким  , духовная жизнь - важная   бытия и развития   и общества, в содержании   проявляется подлинно   сущность.

Духовная жизнь общества - область  , в которой  , надындивидуальная   дана не в виде   человеку внешней  , а как   реальность, совокупность   ценностей, присутствующая в   самом и детерминирующая  , качество и   социального и индивидуального  .

Генетически   сторона бытия   возникает на основе   практической деятельности   особая форма   объективного мира,   средство ориентации в   и взаимодействия с ним.   и предметно-практическая,   деятельность следует в   законам этого  . Разумеется,   не идет о полном   материального и идеального. «  заключается в их принципиальном  , совпадении  , "узловых"  . При   создаваемый человеком  -духовный   (понятий, образов,  ) обладает   автономностью, развивается и по   собственным законам. В   он может очень   воспарить над   действительностью. Однако   оторваться от своей   основы дух не  , поскольку в   счете это   бы потерю ориентации   и общества в мире.   такого отрыва   человека является   в мир иллюзий,   болезни, а для общества - его деформация   воздействием мифов,  , догм,   прожектов» [6, с. 278].

2. Структура духовной жизни общества

Структура духовной жизни общества весьма сложна. Ядром ее является общественное и индивидуальное сознание.

Элементами духовной жизни общества принято считать также:

o духовные потребности;

o духовная деятельность и производство;

o духовные ценности;

o духовное  ;

o духовные  ;

o проявления   духовного общения.

Духовные потребности   представляют собой   побуждения к творчеству,   духовных ценностей и их  , к духовному  . В отличие от   духовные потребности   не биологически, а социально.   индивида в освоении  -символического   культуры носит   него характер   необходимости, иначе   он не станет и жить в   не сможет. Однако   по себе эта   не возникает. Она   быть сформирована и   социальным контекстом,   индивида в сложном и   процессе его   и образования.

При   сначала общество   у человека лишь   элементарные духовные  , обеспечивающие   социализацию. Духовные   более высокого   - освоение богатств   культуры, участие в их   и т.д. - общество может   лишь косвенно,   систему духовных  , служащих   в духовном саморазвитии  .

Духовные   имеют принципиально   характер. Пределов   потребностей духа не  . Естественными   такого роста   выступать лишь   уже накопленных   духовных богатств,   и сила желания   участвовать в их производстве.

  похожесть организации   и духовной сторон жизни человека не должна   существующих между   принципиальных различий. К  , наши   потребности в отличие от   не заданы биологически, не   (хотя бы в основе  ) человеку от  . Это   не лишает их объективности,   объективность эта   рода — чисто социальная. Потребность индивида в   знаково-символического   культуры носит   него характер   необходимости — иначе  -то не станешь.   вот «сама  », естественным   эта потребность не  . Она   быть сформирована и   социальным окружением   в длительном процессе   воспитания и образования.

  заметить при  , что   общество прямо   у человека лишь   элементарные духовные  , обеспечивающие   социализацию. Духовные же   более высокого   — в освоении как   большей части   мировой культуры,   в их создании — общество   формировать лишь  , через   духовных ценностей,   ориентирами в духовном   индивидов.

Духовная деятельность есть   духовной жизни общества. Духовная деятельность – «  активного отношения   сознания к окружающему  , результатом   являются: а) новые  , образы,  , ценности,   в философских системах,   теориях, произведениях  , моральных,  , правовых и   воззрениях; б) духовные   связи индивидов; в)   человек» [6, с. 89].

Идеальные   как продукт духовной деятельности и производства   всеобщим характером их  . Любая   ценность, в отличие от  , в идеале   быть достоянием  . От потребления   не убывают, как  , напротив,   больше людей   духовными ценностями,   больше вероятность их  .

Духовная   как всеобщий   осуществляется в кооперации не   с современниками, но и со всеми  , когда-  обращавшимися к той   иной проблеме.   деятельность, не опирающаяся на   предшественников, обречена на   и выхолащивание собственного  .

«Усилия   личностей, продуцирующих   ценности, способны   все человечество (  Конфуция, Будды,  , Платона,  , Христа,   да Винчи, Коперника,  , Маркса, Л.  , Достоевского,   и др.). Следовательно,   духовного труда   выше эффективности   материального» [1, с. 90]. Собственно, в   состоит одна из   того, что  , занятых духовной деятельностью, меньше,   занятых в материальном  . Другие   - естественные ограниченные   общества содержать   людей, а также   их таланта и способностей.

  труд, оставаясь   по содержанию, по сути и   своей является  , персонифицированным -   в современных условиях,   высочайшей степени   разделения. Прорывы в духовной жизни осуществляются   усилиями одиночек   небольших групп   во главе с ярко   лидером, открывающих   направления деятельности   постоянно растущей   работников умственного  . Вероятно,   поэтому Нобелевские   не присуждаются коллективам  . В то же время   множество научных   художественных коллективов,   которых при   признанных лидеров   откровенно неэффективный  .

Особенностью духовной деятельности является   невозможность отделить   в ней "средства  " (идеи,  , теории,  ) в силу их   характера от непосредственного  . Поэтому   в обычном понимании,   для материального  , здесь  . К тому же   средство духовной   с момента ее зарождения  , в отличие от   производства, практически   - интеллект отдельной  . Поэтому в духовной деятельности все   на творческую индивидуальность.  , в этом и   основное противоречие   производства: средства   труда, будучи   по содержанию, могут   только индивидуально.

  деятельность обладает   внутренней притягательной  . Ученые,  , художники,   могут творить, не   внимания на признание   его отсутствие,   сам процесс   доставляет им сильнейшее  . Духовная   во многом напоминает  , когда   приносит сам  . Природа   удовлетворения имеет   - в духовной деятельности  -творческое   доминирует над  -ремесленным.

 , духовная   самоценна, обладает   значимостью безотносительно к  , что   невозможно в материальном  , где производство ради производства -  . Кроме  , если в   материальных благ   больше ценился и   их обладатель, нежели  , то в сфере духовной интересен производитель  , идей,  , а не их владелец.

  духовной деятельности   отличается от диалектики   производства. В материальном   производителю благ   сам труд, а   результаты в основном   от работника, он лишен   их потреблять. В духовной   производством занимаются  , большинству же   продукты - идеи,  , ценности,  , сам   их создания остается   для большинства. В   случае задача   в том, чтобы   возможности потребления, во   - производства.

Особым   духовной деятельности   распространение духовных   с целью усвоения их   большим числом  . Особая   здесь принадлежит   науки, культуры,   образования и воспитания.

Духовные ценности – « , указывающая на  , социальное и   значение различных   образований (идей,  , образов),   в контексте "добра и  ", "истины   лжи", "прекрасного   безобразного", "справедливого   несправедливого"» [6, с. 111]. В   ценностях выражается   природа самого   и условия его  .

Ценности -   отражения общественным   объективных тенденций   общества. В понятиях   и безобразного, добра и   и других человечество   свое отношение к   действительности и противопоставляет ей   идеальное состояние общества, которое должно   установлено. Любая   "приподнята" над  , содержит в   должное, а не сущее.  , с одной  , задает  , вектор   общества, с другой -   предпосылки отрыва   идеальной сущности от   "земной" основы и   дезориентировать общество   мифов, утопий,  . Кроме  , ценности   изжить себя и,   утратив свой  , перестать   новой эпохе.

В   ценностях (научных,  , религиозных)   общественная природа   человека, а также   его бытия.   своеобразная форма   общественным сознанием   потребностей и тенденций   общества. В понятиях   и безобразного, добра и  , справедливости,   и пр. человечество выражает   отношение к наличной   и противопоставляет ей некое   состояние общества,   должно быть  .

Любой   всегда как бы « » над  , содержит в   цель, желание,  , в общем —   должное, а не сущее.  -то и придает   вид идеальной  , вроде бы   ни от чего не зависимой. На   виден лишь   предписывающий и оценивающий  . Земные же  , корни   идеализации, как  , скрыты,  , искажены. В   бы не было большой  , если бы   процесс развития общества и его идеальное   совпадали. Но так   далеко не всегда.   идеальные нормы,   одной исторической  , противостоят   другой эпохи, в   их смысл безвозвратно  . Это   на наступление времени   духовного противоборства,   битв и душевных  .

Духовное потребление направлено на   духовных потребностей  . Оно   быть стихийным,   никем не направляется и   самостоятельно, на свой   выбирает те или   духовные ценности. В   случаях духовное   может навязываться   рекламой, средствами   информации, массовой   и т.д. В результате такого   воздействий можно   о манипулировании сознанием, об   и стандартизации потребностей и   людей.

Вместе с   сознательное потребление   духовных ценностей -  , художественных,   и др. - выступает как   созидание и обогащение   мира людей.   общество заинтересовано с   зрения долгосрочной   и будущего в повышении   уровня и культуры   и социальных общностей.   духовного уровня и   ведет к деградации общества практически во всех   измерениях.

Духовные отношения - категория,   взаимозависимость элементов духовной сферы общества,   связи, возникающие   индивидами, социальными   и общностями в процессе их духовной жизни и деятельности.

  отношения существуют   отношения интеллекта и   человека или   людей к тем   иным духовным   (воспринимает он их или  ), а также   его отношения к   людям по поводу   ценностей - их производства,  , потребления.   видами духовных   являются познавательные,  , эстетические,  , а также   отношения, возникающие   наставником и учеником.

Духовное общение -   взаимосвязи и взаимодействия  , в котором   обмен идеями,  , деятельностью и ее  , информацией,  , способностями,  ; одно из   и всеобщих условий   и развития общества и  .

3. Социальная природа и содержание духовной жизни

Традиция философского анализа духовной жизни уходит в глубокую древность. Одну из самых фундаментальных попыток отчетливо поставить и разрешить проблему духа предпринял древнегреческий философ Платон. «В его философии бесплотное   идеальное начало   в достаточно четко   и иерархизированную структуру,   буквально «держит»  , составляет   основу. Именно   начало оказывается  , а материальный   лишь его   подобием» [4, с. 133].

В  , изменчивом и   мире Платон   абсолюта, совершенства,   и находит все   лишь в мире  , приобретающих у   статус самостоятельного  . Анализ   идеального мира:   путей определения  , способов их   и соподчинения, сопоставимости с   миром — вот   составляет непреходящую   заслугу Платона.  , что   — это умение   «видеть» понятия,  . Если   так, то Платона   признать первым   как по времени,   и по величине. Недаром   из современных теоретиков   всю последующую   философии «расширенным   к Платону».

Но как ни   Платон и как ни   в античности философов,   ценности отнюдь не   в сознании людей   эпохи. А вот на   крупном отрезке   истории, в Средневековье, «  Платона» получила   продолжение и своеобразное   в христианстве.

Сделавшись в   ряда исторических   монополистом духовной жизни Европы чуть ли не на   лет, христианская   весьма существенно   шкалу основных   ценностей. Легкое   Платона материальной   жизни сменилось ее   принижением и соответственно   духа, ибо   Бог есть в   счете духовное  . Средневековая   философия (патристика,  ), немало   над логической   духа, все же   проблемы идеального   не продвинула, поскольку ей с   начала было  , что   суть духа   принимать как  , а не доискиваться до   ее появления.

Конец   и начало новой   эпохи ознаменовались,  , сменой   предпочтений. На место   разума был   не менее категоричный   разума человеческого. «  правит миром», —   революционеры духа   в., имея в виду   разумного устройства   всего общественных  . Реальные   человеческого разума   настолько велики и   (промышленность, наука,  , право),   каких-либо   светоносному разуму   не замечали. А уж вопрос о  , каким   человеческий разум   стал таким « », даже и не  .

Это   позднее. Уже   того как   классическая философия (  половина XVIII —   треть XIX вв.)   проанализировала реальные   человеческого разума ( ), показала   диалектическую противоречивость,   выстроить историю   духа (Гегель).

  заслуга четкой   и решения вопроса о   человеческого разума и   пружинах его   принадлежит К. Марксу.   концепция материалистического   истории, смысловым   которой была   зависимости общественного   от общественного бытия,   просто и логично   как само   человеческого разума,   и многие его   приключения. И как бы ни   ныне вся   доктрина в целом с ее   неудачными историческими  , более   и ясного рационалистического   проблемы происхождения и   человеческого разума   еще никто не  .

Однако   разума, так   воссиявший для   XVIII в., не смог   человечество в последующих   столетиях от массы   социальных экспериментов,   количества малопонятных   и страданий, практически   развития истории.   поэтому, что   философия (к которой   и марксистская) не смогла   удерживать господствующие  .

В конце   в. возникает новая   философствования — неклассическая  , сознательно   иррационализм и насмехающаяся   наивной верой   в рациональное устройство   и возможность его   познания. На этом   было открыто   любопытных истин, но   нас проблема   и онтологического статуса   нетривиальных решений на   не нашла.

Истоки   духовной жизни общества коренятся в двойственной  -духовной   самого человека.   сторона бытия   возникает на основе   практической деятельности   особая форма   объективного мира,   средство ориентации в   мире, а также   с ним. Генетическая (по  ) связь   с практической деятельностью   никогда не прерывается:   было во времена   человечества, так   и сейчас, в период   (социализации) каждого   человека. Ведь   мышление не является   природной способностью.   не наследуется биологически, а   в процессе приобщения   к специфически социальному   жизни и деятельности.

«  мышление по сути   есть та же самая   деятельность, только   не с реальными осязаемыми  , а с их идеальными   — знаками, символами,   и т.д. Иначе говоря,   мыслительные операции   в результате своеобразного   внешне-предметных   во внутренний идеальный  » [6, с. 117].   это обстоятельство и   объективную основу   бы чисто субъективной   духовности.

Коль   практическая деятельность   не может не строиться по   объективного мира, то и   наша деятельность   в целом следовать   этого мира.   не идет о полном   материального и идеального.   заключается в их принципиальном  , совпадении  , «узловых»  . При   создаваемый человеком   мир понятий,   и догм обладает   самостоятельностью, автономностью. Он   очень далеко   от материальной действительности,   даже возомнить   абсолютно самостоятельным,  . Однако   оторваться от своей   основы дух не  . Мешают по   мере два  : его « » происхождение,   от материальной деятельности  , а также   простой факт,   в конечном счете   функция духа,   предназначение — ориентация   в мире. Потеря   ориентации означает   самого духа.

  того, у духа   и еще одно   объективности.

Различные   духовной деятельности —  , нормы,   и др., раз возникнув и   свою практическую  , сохраняются в   памяти человечества   долго. Но для   чтобы стать   всеобщего внимания и   из поколения в поколение,   духовное образование   материализоваться, воплотиться во  -то предметное —  , символ,  , изображение и т.д. «  «опредмечивание» идеального   выступает и как   объективация. Такая   «сверхприродная» реальность (не   по себе тексты,  , правила, а их  , содержание!)   от отдельного человека и   по отношению к нему, а   ко всем последующим   людей, как   объективное, т.е. не зависимое от   конкретных людей, но в то же   вне этого   просто не существующее» [1, с. 74].   общения людей,  , правила   мышления, представления о  , справедливости,   и т.д. становятся мыслительными  , приобщение к   и составляет суть   социализации человека, т.е.   им основных норм  .

4. Духовное производство и его особенности

Человечество давно уяснило, что в любых сражениях самая надежная армия — профессиональная. В битвах идейных — ситуация та же. Основные формы существования духа (идеи, теории, образы, нормы и т.д.) со времени   первых классовых   производятся профессионалами.   «духовное производство» — не  , а вполне   явление.

Под   производством обычно   производство сознания в   общественной форме,   специализированными группами  , профессионально   квалифицированным умственным  .

Результатом   производства являются по   мере три « »:

- идеи,  , образы,   ценности;

- духовные   связи и отношения  ;

- сам  , поскольку он,   прочего, — существо духовное.

Структурно духовное производство распадается на три   вида освоения  : научное,  , религиозное.   описание видов   производства не совпадает с   в нашей философской   схемой из шести   общественного сознания ( , право,  , искусство,  , религия).  , право и   не являются «отраслями»   производства. Мораль —  , что не   созданием профессионалов,  . Мы не найдем в   ни одной моральной  , изобретенной и   в жизнь профессионалом.   заповеди Христа «не  », «не укради» —   фиксация принципов,   выработанных моральной  , т.е. это   изобретение человечества, а не   деятельности профессионала.

А   и право не вписываются в духовное производство потому,   создаваемые в результате   и правовой деятельности   связи и отношения   не являются по преимуществу  . В обществе   множество самых   видов связей и  , но основных,  , все-  два: материальные и  . И те и другие —   связи и отношения   людьми, т.е. субъекты   одни и те же. Следовательно,   разница между   основными видами   (и соответственно связей)   в их основании: по поводу   они складываются.   это основание  , то и отношение   таковым, а если   — идея, понятие,  , то и отношение   духовным.

Так  , политические и   отношения между   складываются в первую   по поводу реальной   власти, а не понятий о  . А государство с   аппаратом, чиновниками,  , судами и   — явление самое   ни на есть материальное.   политические, равно   и правовые, отношения в   своей материальны.

 , что   за собственно духовным  ? Три   освоения действительности:  , эстетическое и  . Отсюда   вида духовного  . Здесь   производство, так  , в чистом   идей, образов,  , а также   связей и отношений   людьми. Каждый из   трех видов   действительности создает  , особый,  , и что  , быть  , важное —   мир. В любом из   трех идеальных   действительность представлена ( ) целиком,  , без  . (Этого,  , никак   сказать о политических,   и моральных взглядах,  , теориях).

В   заключается специфика духовного производства, его   от производства материального? «  всего в том,   его конечным   являются идеальные  , обладающие   рядом замечательных  . И, пожалуй,   из них — всеобщий   их потребления. Нет   духовной ценности,   не была бы в идеале   всех! Пятью  , о которых   в Евангелии, все-  нельзя накормить   человек, а пятью   или шедеврами   — можно! Материальные   ограничены. Чем   людей на них  , тем   приходится на долю  » [2, с. 92]. С духовными   все иначе — от   они не убывают, и   наоборот: чем   людей овладевают   ценностями, тем   вероятность их приращения.

  образом, материальное и духовное богатства принципиально  , и, следовательно,   между людьми,   в процессе производства   благ, должны   отличаться от материальных   отношений.

Знаменитая   «Труд есть   всякого богатства» уж по   к богатству духовному   на все сто  . Создающий   богатство труд   ряд особенностей,   из которых заключена в   всеобщем характере.   труд — это   труд. Это  , во-первых,   данный труд   «в кооперации» не только с  , но и со всеми  , когда-  обращавшимися к той   иной проблеме. А во- , всеобщий   духовного труда  , что   отдельного работника   труда в предельном   способны обогатить, « » разом   человечество. То есть   духовного труда не   ни в какое сравнение с   (по крайней мере   и нынешней) труда  .

Думается,   именно всеобщий   духовного труда   то, что общей   участников общественного   работники умственного   всегда составляли  . С одной  , общество и не   себе позволить   слишком много  , не производящих   блага — средства  , а с другой  , обществу   не нужно так  : ведь   Эйнштейн может на   лет «озадачить»   университеты, а один   может обеспечить   всех театров  . Ведь   духовного труда   общественны. В отличие от   материального производства   по природе своей не   только для   потребления.

Вот  -то, вероятно, и   основное противоречие   труда: всеобщий по   духовный труд   частным, точнее,   образом. Даже в   условиях, при   степени разделения   труда, он по сути   остается индивидуальным,  . Совсем не   тот факт,   Нобелевские премии в   коллективам авторов не  . Не случайны,  , и многочисленные   холостой работы огромных   или художественных  , институтов   отсутствии ярко   лидера. Прорывы на   фронте по-прежнему   усилиями одиночек   небольших групп  , деятелей   и т.д., открывающих новые   деятельности для   растущей армии   умственного труда.

  одна важнейшая   духовного производства   в том, что   в нем «средства  » (идеи,  , догмы) в   их идеального характера   невозможно отделить от   производителя (конфисковать,   и пр.). Поэтому   для материального   коллизии, связанные с   производителя от средств  , для   духовного невозможны.   для него и   способ развития   производительных сил:   изобретение принципиально   средств труда, в   использованы последовательно   и осваиваемые силы  , как-то:   воды, пара,  , атома и т.д. « » духовного   одна и та же с момента   — это сила   интеллекта. Поэтому в   производстве все   на творческую индивидуальность.

В   находит проявление   противоречие духовного  : средства   труда, будучи   (общественными) по содержанию,   могут только  .

Небезынтересен и   факт, что   деятельность сама по   обладает огромной   силой. Почему  , ученые,  , религиозные   могут творить, не   внимания на признание?  , не только  , что   на его скорое  , но и потому  , что   процесс деятельности   им столь сильное  , что   остальное неизбежно   на второй план.   деятельность во многом   игровую, когда   приносит сам  . Природа   удовлетворения достаточно  : в деятельности духовной продуктивное начало   над репродуктивным.   есть деятельность,   нечто новое, т.е.  .

Иначе  , духовная   самоценна, она   значимостью нередко   к результату. В материальном   такое почти не  . Материальное производство ради самого  , конечно, —  . А вот   для искусства —   не такая глупость,   это может   на первый взгляд.   рода феномен   деятельности встречается не   уж редко: различные  , коллекционирование,  , любовь,  . Разумеется,   самодостаточность такой   не отрицает ее результата.

В   материальных благ на   всей классовой   человечества (да в значительной   и в настоящее время)   ценился не их создатель, а их  ! С духовными   все обстоит  . Просто   духовных благ   не интересует, накопление   богатств бессмысленно. В   ценится не владелец   духовного труда, а их   или транслятор (не  , кто   больше стихов   песен, а тот,   умеет их сочинять   исполнять).

Поэтому  , что и   способы развития   и духовного производств  . Если в   производстве все   коллизии развертываются   лишения производителей   благ возможности   блага потреблять, то в   духовном все  : основная   членов общества   возможности не столько  , сколько   духовные богатства. В   сфере подавляющему   членов общества   сам труд, в то   как продукт   изымается. В сфере духовной навязываются большинству   раз продукты   — идеи, образы,  , сам же   их создания для   большинства остается  . То есть   производства и потребления   и в духовном производстве.

  несоответствие частного ( ) способа   духовных ценностей и   характера их присвоения   движущей силой   развития. Прослеживаемая в   будущем перспектива   духовного производства — в   возможностей всех   исключения индивидов   в производстве, а не только в   духовных благ.

Заключение

Таким образом, под духовной жизнью общества обычно понимают ту область бытия, в которой объективная, надындивидуальная реальность дана не в форме противостоящей нам предметной действительности, а реальности,   в нас самих,   неотъемлемой частью   человека.

Как  , уже в   определения духовной жизни сразу появляется  : вроде бы  , идеальное   не существуют сами по  , вне  , но в то же время   — надындивидуальны, всеобщи,  , т.е. от человека   бы и не зависят. Этот   статус таких   начал, как  , Добро,   и пр., и составляет суть «  духа», всегда   особым вниманием  .

Духовную   общественной жизни   ярко выраженные   и разнообразие. Человечество   выработать немало   духовного постижения и   мира: научный,  , нравственный,   и т.д. Каждый из них   лишь какую-то   реальности, точнее,   определенный ракурс   мира, позволяющий   в последнем некий   и установить причастность   к этому смыслу. А   вместе они   своеобразное системное  , в котором   просматриваются как   различия способов   освоения мира,   и их взаимодополнительность, внутренняя  .

Поскольку   жизнь человечества   и отталкивается все-  от жизни материальной, то и структура ее во многом аналогична:   потребность, духовный  , духовная  , созданные   деятельностью духовные   (ценности), удовлетворение духовной потребности и т.д. Кроме  , наличие духовной деятельности и ее продуктов   порождает особый   общественных отношений —  , религиозных,   и т.д.

Характерной чертой   духовной ситуации   ее глубочайшая противоречивость. С   стороны, в ней   надежда на лучшую жизнь, захватывающие дух  . С другой -   несет тревоги и  , поскольку   человек остается в  , теряется в   происходящего и море  , утрачивает   защищенности.

Ощущение   современной духовной жизни нарастает по мере  , как   блестящие победы в  , технике,  , увеличивается   могущество, растет   и благополучие людей,   более высокое   жизни. Обнаруживается,   достижения науки,   и медицины могут   использованы не во благо, а во   человеку. Ради  , комфорта   люди способны   уничтожать других.

  образом, главное   времени состоит в  , что  -технический   не сопровождается прогрессом  . Самые   злодейства и репрессии   в различных социально-  условиях и странах, в   числе имеющих   культуру, философию,  , высокий   потенциал. Осуществляли их   высокообразованные и просвещенные  , что не   отнести их на счет   и невежества. Поразительно   то, что факты   и человеконенавистничества далеко не   получали и не всегда   до сих пор   общественное осуждение.

Список литературы


Информация о работе
код работы (ID)37886
просмотров1634
кол-во страниц24
автосодержаниеДА
список литературыДА
нумерация страницДА
кол-во файлов1 шт.
оформление по ГОСТуДА
были доработкиНЕТ
проверено преподавателем СибУПКДА